收藏本页 | 设为主页 | 网站首页  

上海雷煜自动化科技有限公司

主营:模温机,吹瓶机,制袋机,植保无人机

网站公告
欢迎光临上海雷煜自动化科技有限公司
详情咨询客服QQ:553987032
有事儿您Q我!
?
公司资讯
站内搜索
 
通宝高手5554445
445544现场开奖官方网 佛法_百度百科
发布时间:2019-11-30        浏览次数:        

  解释:百科词条人人可编辑,词条创建和修正均免费,绝不保存官方及代办商付费代编,请勿上圈套受骗。细目

  又佛法为佛教练众生之教法,亦即出阳世之法;对此,凡间国王打点黎民所定之法律,则称为‘公法’。印度及中日佛教史中,有闭佛法与法令之合联,因时因地而异,有以法令而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而抗拒佛法,以致凌虐佛法者,如全班人国史册上闻名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即缘起之原由及法界之真谛等;又佛所知之法,即整个法;以及佛所具足之各种善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包蕴极广,上记除外,举凡诸法天才、悉数尘世之奥妙善语,以至于其全部人真实与无误之真理等,皆属佛法。然狭义而言,则大凡所谈之佛法多指佛所说之教法。

  折服佛陀所叙诀窍而立之六种一名。(一)善谈,以诸法之实相讲诸法。如以不善法讲不善相,善法叙善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨得益。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得修说。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱原野。(五)来尝,系应自身证悟,非随你们物。(六)智者自知,有聪慧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛老师众生之教法,亦即出人间之法;对此,人间国王打点黎民所定之法律,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与王法之闭系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法律而抗衡佛法,致使摧毁佛法者,如我们国汗青上着名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘由之谈理及法界之真谛等;又佛所知之法,即悉数法;以及佛所具足之各类功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の筹议’别篇。本书为隋唐期间盛行且自的三阶教之根本教典,又为三阶教徒所最敬服之根蒂圣典。由于隋唐之时曾几次敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之典籍大多窜伏不传。然近世于日本首都兴圣寺开掘本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包蕴本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所汇集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎黎民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之叙,其第一大段就昔时之风气而讲述三阶根机之义;第二大段就当前之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教呈现三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,叙述三阶之人依境而起行,其损益之景遇及其来历。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指孤陋寡闻之佛法,盖因不及一尺之故。日常多用以责骂闇证之禅者,此类人未能充实知道佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为注意佛高足违犯身、口、意等三业之蓝姐三中三资料,http://www.q15888.com毛病所筑立之禁戒,佛学生若能依之修行,可取得清净,建造智慧,入于百般禅定野外,故知戒律为佛教徒找寻正顺解脱之根蒂。戒律若能久行于世,为代代所推广,则佛法亦撒布修长而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生正本色心实相之体性。

  净土法门,其大无外。全事即理,全建即性。行极平常,益极殊胜。良(诚然,实在)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。齐备窍门,无不自此法界流。满堂行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能胜过其外。逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,通畅权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为格外诀窍,其筑证因果,不得以通说教义相绳(量度)。(《无尽寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉叙,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,习染自身业识妄心。熏之久久,业任意空。心与佛合,心与谈关。全众生心,成如来藏。(印光大师《答丁福保居士代同伙问一则》)

  思佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。统统秘诀,无不往后法界流。具体行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之窍门。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其褒扬如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此功德,回钦慕生西方极乐天下,以期完美佛果。并劝尽华藏宇宙海诸菩萨,划一举行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛寰宇,现身作佛,及随类现各样身,以度脱众生。尔后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的着末阶段,倘若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,今后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感触说交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易全国悬殊也。然每有愚人,下流自居,不敢承担。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下游自居者,能够兴起[1]矣。《华厉》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回羡慕生西方,普劝善财及华藏海众,齐截举行,求生西方,以期完善佛果。此之诀窍,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全班人何人斯(耳),不屑修习?岂但高竖慢幢,直是离间《华严》。欲张大乘之浮名,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土秘诀之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其怪异。即想想佛,即想成佛,历劫修证者,益(尤其)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐满堂法,无不自此法界流。大、小、权、实整体行,无不还归此法界。无间惑业,得预补处[2]。即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛叙。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。是以《华苛》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜容易之行,马鸣示于《起信》。易行速至之道,龙树阐于《婆沙》。21日(今天)财神爷心水论www800333,释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生思佛。汇三乘五性[4],总(一共,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历灾害逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即景仰它的高尚。

  [2]得预补处:预,参与,参加。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的捆绑即可补佛位处,故称终生补处。得预补处,即得到插足到终生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出阳世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外说之一。指依靠于佛法而立舛误想思者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差异又为三:一、佛法外外谈,二、附佛法外说,三、学佛法成外讲。’上引之中,佛法外外讲指佛法以外之教,或其决心者。又虽学佛之教,然其见地与佛法相违背者,称为学佛法成外讲。

  外讲之法,秘而不传,欲叙而恐污全部人口,欲书而恐污我们们手,但以忠诚念佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外说之得以遍行全天下者,以机要及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑说其疏忽罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者, 彼岂能勾引哉?所串通者, 皆愚笨无识之流也。汝父潜心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封合。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外谈通盘以炼丹荣幸为叙,其所立传说之端正,已将其叙之鄙劣完善揭出。惜大众蒙昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传说,并欲入彼谈,先发反道遭各式恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外谈,悉事诡秘,虽父子、配偶均不相传。以此隐藏,固结愚人之心,任何善常识启发,均不信从。如狗以屎为美,非吃弗成。常与人谈:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师出生。”瞎造谣言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受司法,死堕恶讲,从劫至劫,无有出期,其为缺欠,可胜言乎?(复某某夫妻书二)

  今之各外谈,无不以秘传哄动愚昧者入彼教中。将愿漂后,一定起誓,往后若反其教,则得如何奈何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢言之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外谈秘传矢语之法之惑人深而羁(jī牵制)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相传授之诀窍,即非佛法,就是魔王外讲。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以蛊惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无隐私不传,亦非要口传心授之事。外谈邪徒,本无来由,以秘而不传,诱人入彼讲中。若公开不秘,则人皆知其浅薄,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。弁言有三篇,即:(一)空隐说人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅酬报光孝禅寺之讲琳,另一为春澄庵之线)所作。遵循本书之佛法大明提要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根底,以佛经为渊源,以领会诸集为发扬,且陈说前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传谈)佛在波罗捺国为四众谈法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的有趣为“觉”,就是成佛的有趣,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛讲、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》讲:“菩萨初发心,缘无上叙,你们当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之步队。《发菩提心经论》讲:“依想法诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为全体诸佛种子,能生一切诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持举座诸尘世故;菩提心者,则为净水,清洗统统懊恼垢故;菩提心者,则为大风,全部尘间无滞碍故;菩提心者,则为盛火,能烧集体邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照完全众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完竣故”。故知菩提心乃一概正愿之始、菩提之底子、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨起首必需发起大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来效率。佛法中十足秘诀的筑学都是开发在发菩提心的根源上,任何一个窍门都不能脱节菩提心,悉数诀窍所说的正见都是为菩提心服务。

  惟有倡议大菩提心,佛法的正见会才有下跌处,离开菩提心,佛法的筑学就会变得浮泛和笼统。岂论哪一部经典都存身于菩提心,而每一位菩萨的修行都因此发菩提心为动手,区别的只在于愿力的显露,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的阐扬。

  佛陀的教法的实践,即为八圣道,趋向于苦恼绝迹的八圣说,即称之为无上梵乘。

  反响45响应4经/若奴索尼婆罗门经(说反映/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城动身:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的跟从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:

  当时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽叙:

  「大德!这里,全班人在午前时穿好衣服后,取钵与袈裟,为了讨饭投入舍卫城。他们瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城动身:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的陪同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『教师!真实是梵乘!西宾!的确是梵乘的样子。』大德!在这法、律中有不妨安立梵乘吗?」

  「阿难!有也许!阿难!这是对于八支圣谈的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的胜利』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为解散;阿难!当正志已筑习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为终结;阿难!当正语已修习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为遣散;阿难!当正业已筑习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为解散;阿难!当正命已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为完结;阿难!当正精进已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为完结;阿难!当正念已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为解散;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为结束。

  阿难!以此秘诀,这能被领会:这是对于八支圣讲的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的成功』。」

  以及服从佛教戒律详明内容的差异而把信徒们区分为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,旨趣是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒规则的较完整的戒律。

  二、比丘尼,兴趣是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。厥后女子出家为尼成为佛教中较广大的现象。在古板的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,乐趣是清信士、近事男,在家建行的男性佛教信众。这些信众当然没有披缁,但也要对全部人方的行为按佛教的教义加以约束,根据“”。

  四、优婆夷,叙理是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的行为按佛教的一定恳求加以限制,依照“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为披缁众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛学生四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包罗明心、净行、破迷、入理、功夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来讲述本人之立场、思想,并从禅宗立场来解道‘三教合一’之想潮等。

?